中國自古此后有重視天然、熱愛天然的守舊，無論是儒家的“上下與天下同流”(《孟子·精心》)，依然道家的“天下與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天下萬物精細地聯(lián)絡正在一同，視為不行割據的配合體，這種“天人合一”的思思促使人們去商量天然、靠近天然、斥地天然;另一方面，江山雄壯、景致萬千，又開導著人們熱愛天然、謳歌天然的無盡激情。對天然景觀的斥地以及唯一幟的天然式山川園就正在這種見解樣子產生下，取得了積厚流光和洶涌澎湃的起色，贏得了藝術上的光澤收效。
正在文雅社會初期，人們把天然境況只看作是畋獵、漁樵、游娛等物質生涯享福的處所，這個期間相當于漢代以前，比方商、周期間的“囿”、“苑”、“臺”等。臺本是土筑的高臺，臺上有修筑物則稱“臺榭”，是供帝王游娛、閱軍、遠眺之用的修筑物，厥后離宮也稱臺，如年齡時楚國的章華臺、乾溪臺，吳國的蘇州臺，越國的離臺、燕臺等，都是京城野表山區(qū)的離宮。漢代的帝苑以長安西郊的上林苑為范圍最大，也屬天子的獵場、莊園和離宮的性子，個中除了筑有多量宮殿表，還淵博采集了宇宙各地的珍異果木禽獸。
漢末至南北朝，中國社會體驗了一個繁蕪和痛楚的期間。人們對實際社會形成了各類討厭，返璞歸真、回歸天然的思思興盛。正在漢代處于獨尊名望的儒家思思此時受到冷漠，道家思思則大行其道，清敘和哲學成為士人們的有時風俗，從而喚起了對本性尋找的憬悟，.也脹舞了崇拜天然山川的熱忱，產生了有獨立道理的山川審美認識，使人們對山川的理解從物欲享福升高到“暢神”的純粹心靈領會階段，這是一個質的奔騰。
中國特有的山川審顏面以及它的表化成效——山川詩、山川散文、山川畫、山川園林四種藝術也由此出世。其間，東晉和南朝起著決意性的感化。帝王造園受到當時思思潮水的影響，撫玩有趣也向尋找天然美方面轉變，比方東晉簡文帝入華林園，顧駕馭曰：“會意處不必正在遠，翳然林水，便自有濠濮間思也?！?《世說新語》)。梁昭明太子蕭統(tǒng)更是嗜好山川，“何須絲與竹，山川有清音。”(《南史·昭明太子傳》)。由此可見，南朝的帝王宗室對山川的撫玩與尋找和時尚所趨并無二致，因此苑囿品格也有了分明變更，漢代以前大作的畋獵苑囿，劈頭被大宗開池筑山、以顯露天然美為傾向的園林所取代。本期間的另一個新起色便是展現(xiàn)了城郊風光點。這是一種大多共享的大多旅行區(qū)，冷靜常私園、苑囿分別。能夠說，東晉和南朝是我國天然式山川風光園林的滌訕期間，也是由物質認知轉向美學認知的環(huán)節(jié)期間。
假設說兩晉南北朝時，造園營謀苛重蟻合于筑康、洛陽兩地的話，那么唐宋時已普遍南北很多府、縣都會。江南的杭州園林、姑蘇、湖州等都會都由刺史筑造郊區(qū)風光旅行地，如白居易正在杭州任刺史時西湖至靈隱一塊有五亭，顏真卿正在湖州筑白蘋洲等。柳宗元則正在永州記載了多處風光點造造和遠正在廣西桂州的訾家洲城郊風光點，他還親身謀劃修筑了鈷街潭和龍興寺東丘景點，并正在風光的分類、造造準繩及其社會道理等方面提出了獨到的成見，成為我國汗青上第一位有施行、有表面的風光修筑家。白居易也為自身計劃筑造山間別墅——廬山草堂和洛陽履道坊的宅園，并留有大宗詩篇加以描畫，對后代造園有很大影響。到宋代，府縣公署內設立郡圃的風尚盛極有時，如當時的平江府城(今姑蘇)中，一府、二縣(吳縣、長洲縣)及府屬各司的衙署都設有后花圃，每值季候佳節(jié)都向市民綻放，以示“與民同笑”。平江野表的石湖、天池山、洞庭東西山等風光幽勝處，已有不少別墅與私園。城郊風光點也比唐代特別普及。明清二代，江南地域巨細都會以致僻遠村落都有營造私園和舉行近郊風光造造的營謀。
前期園林范圍大，景物鋪排稀少，唐時仍連結這種特征，如白居易自稱的“幼園”——洛陽履道坊宅園，占地10畝，園中以水、竹為主。疏朗、清雅、清越的氣氛，是唐時造園所重視的意境和品格。跟著園中生涯步驟的增加以及尋找景觀的多樣和山川的奇險，各類造園因素都增補起來?，F(xiàn)存的江南明清私梓里林，簡直都屬這品種型，和六朝、唐宋期間的園林品格已有很大分別。
六朝以降，理景品格不休轉化，概言之，前期比力樸野，后期趨于精良。南朝、東晉的園林有一種和農麻將胡了網站、林、漁相聯(lián)合的田莊氣味，對風光的撫玩著重于對景物內正在本色美的體認，沒有抵達對情景的畫意般的尋找。能夠說，這時的園林審美比力淳樸、粗放。唐宋期間，跟著山川詩文、山川畫的起色，山川審美也更深化，“詩情畫意”的起色脹舞造園品格趨于精致，十分是一批聞名文士如柳宗元、白居易等人的詩文，對升高全社會的天然審美秤諶有著首要感化，他們親身筑造風光點和園林，并發(fā)揮風光園林的審美尺度、收拾本領，更大大升高了造園表面與手藝。從而把我國的理景藝術又向前脹動了一步。
明清二代，因為苛厲的文明獨裁主義的羈系，各類藝術的審美取向都趨于繁縟拘束，不再擁有唐代那種開闊奔放的氣焰。造園品格也趨于繁密、精良，理景本領特別豐饒嫻熟。畢竟上咱們這日能直接體察到并能加以琢磨的守舊造園品格根基上是屬于明清二代的，個中苛重依然清代末期的，由于園林極易受到敗壞，數年不作修茸，即呈殘缺景致，所以二三百年以前的無缺園林已所剩無多，唐宋期間的遺例就更難見到了。
如東、西、南、北、中五岳;釋教四大森林、四臺甫山;玄教的十大洞天、三十六幼洞天、七十二福地以及黃山、廬山等以景觀著稱的名山。這些山的著名度高，影響鴻溝遠，與其他三種景域比擬，擁有離都會遠、占地面積廣、營謀實質多和景觀豐饒等特征。除此除表，很多都會正在城中也詐欺水面或山林辟有大多旅行的處所，如北京什剎海、濟南大明湖、紹興府山等。
“寰宇名山僧占多簡直一齊聞名的風光勝景地都有佛、道二教的寺觀、庵堂，宗教營謀鼓動了這些地域的斥地與起色。至今釋教四臺甫山(山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山)仍然是我國聞名風光勝景區(qū)。玄教則有湖北武當山(被奉為北方之神真武大帝的發(fā)祥地)、江西龍虎山(天師道祖庭所正在)、山東嶗山、江蘇茅山等。
漢代以前，我國已有正在春天去水邊灌濯敬拜以求去災降福的習俗，稱為修禊。晉往后固定于三月上已日行禊事。住戶往往借此春游，作曲水流杯之飲。由修禊而演繹成的春游，正在唐宋往后仍很大作，唐長安城南的曲江池一帶、宋東京的城郊、南宋臨安的西湖、明代北京的西山都是京城住戶的旅行勝地。而玄月九日的重陽登高，是秋天郊游聚集之日。
唐宋是我國風光造造的郁勃期間，郡邑的守臣們著意正在城郊興態(tài)度景旅行地，他們不再把風光造造視為僅僅是一種游笑之需麻將胡了網站，而是政通人和、政績斐然和“智”、“仁”之德的一種顯露。如歐陽修以為風光造造是“宣上恩惠，以與民同笑，刺史之事也”(《豐笑亭記》)。柳宗元則把它升高到促使心思平夷、頭腦開闊、處事通曉的高度上來理解(柳宗元《零陵三亭記》)。于是唐、宋、明、清各鬼門關、縣都會多半詐欺治水、修城等工程，造造近郊風光地，如杭州西湖、紹興鏡湖、嘉興南湖等都是聯(lián)合治水，筑筑堤，島、橋、閘，進而踵事增華，修筑亭臺樓閣，遂成一方勝游之地。
按習性的以為，開山采石只可和敗壞天然山林相聯(lián)絡。但正在中國古代卻有詐欺開山采石成立出風光勝景地的驕人事跡。高出的例子是正在浙江紹興。早正在漢代，紹興就正在其四郊山中開采石料供都會造造之需，但正在采石竣工之后：卻給后人留下了東湖、石梵剎、柯巖和吼山等處高峻特殊的聞勝景跡。東湖原是一座青石山，漢代起采石留下了百丈懸崖、深不見底的水面以及幽深的洞穴。清代紹興知府陶心遠正在水上筑堤數百丈為界，堤內為湖供旅行，堤表為河供通航，長堤植柳桃，架橋梁，筑亭屋，遂成一方名勝。
我國江南地域的極少村落汗青上入仕者和經商者繁多，經濟充裕，文風興旺。這些權要、巨賈一朝“衣錦旋里”，都熱衷于家園的住所、祠堂以及道途、橋梁等大多步驟的造造。比方皖南徽州市井，明清期間萍蹤遍于宇宙，有“無徽不行鎮(zhèn)”之諳，直到清代中葉，江淮鹽業(yè)仍多操于徽商之手。另一方面，徽州文風極盛，素有“東南鄒魯”之稱，明清二代宦途快意的人許多，這就使徽州展現(xiàn)了很多境況精美、組織特別、衡宇道途質地高、布滿牌樓、祠堂、途亭、廊橋等高秤諶修筑的屯子，聞名的有唐模、棠樾、許村等。
所謂“借”，即是借景。這和園林借景寓意相似，但因處于天然景觀境況，所以遠借、近借、當令而借等各類要求比園林境況更卓越，功效也更好?！扒捎谝蚪琛钡姆结樥谟凇叭煲萑恕薄Ｈ蟊闶且Ｈ跋蟮淖匀徽嫒?，人工加工只可起到畫龍點睛的感化，為山川林泉增色。于是，“因”做得好，“天”也能保全得好。至于“逸人”，便是節(jié)省人力物力，如城邑治水理景、開石采石理景，是正在竣工某項工程后適宜舉行加工，既省人力又省物力，無疑是最好的“逸人”措施。
柳宗元說：“游之適大率有二，曠如也’奧如也，如斯罷了。”(《永州龍興寺東丘記》)。這是對天然景觀性子的高度詳細，確實，天然界無論何種風光，不過是“曠”與“奧”兩類?！皶纭钡木跋竽芙o人以宏放豪爽、悠然遐思的感到。獲取這種功效的措施便是成立“縱目千里”的要求：一曰開敞;二曰登高;“奧”的景象給人以艱高深秘、轉化莫測的感想，可使人形成尋幽探奇的趣味。抵達“奧”的措施苛重是圍合、阻撓與委曲，使景觀富于主意與深度，而絕然排斥一清二楚的展現(xiàn)。“曠”與“奧”又是互相沖突、互相依存的聯(lián)合對立面，沒有曠也就無所謂奧，沒有奧也就無所謂曠，兩者不行缺一。當然，對某個簡單的空間境況而言，能夠以曠為其特點，或以奧為其特點，但對所有風光區(qū)而言，則肯定有曠有奧，曠奧兼用。然則正在以天然景觀為根柢的理景中，無法人工變更山川空間的形態(tài)和順序，所以，把“曠”與“奧”藝術地機合起來的措施只可詐欺游線。游線所經應盡力做到曠奧相間，意境各異，委曲多致，引人人勝，從而富裕開采風光資源的潛能，抵達優(yōu)越的游觀效用。
風光的所謂意境，即是列入的人通過視聽等知覺授與到景物境況所予以的實正在感觸和籠統(tǒng)意念，從而喚起聯(lián)思，進入了審美的更高主意，成為“意域之景”、“景表之情”。塑造意境，是受中國特有美學思思指揮而形成的藝術本領之一。但風光的塑造意境分別于其他藝術，由于風光有一個分別其他藝術的明顯特質：不依賴于人力的空間“范圍”。必然的范圍決意了風光是進入內部觀望、體驗，而非表部的觀照。所以，理景的塑造意境，即正在于通過對景物境況的收拾,將列入者從履歷和文明配景中“喚起”聯(lián)思，從而“神與物游”，獲取游賞風光的愉悅感。
佛家尋找空寂、飄逸，其本領有三：一曰標。即符號出與世俗分此表存正在價錢與道理，營造出一種遠離市廛，沒有繁華，只要鐘聲梵唄和香煙繚繞，又有越過云表的塔、尊貴花俏的殿、端莊明朗的佛像金身。所見所聞和世俗境況是一種激烈比較，從而使信徒們的精神受到振撼和影響。這種詐欺境況各類成分的配合感化而標出佛與人的分別，是宗教修筑的一大成立。二曰藏?！吧钌讲毓潘隆?，寺廟為了成立與世分此表平靜空氣，往往筑于深山密林之中。這種“藏”苛重是靠旅途的指示，使人正在必然鴻溝、必然角度感想不到寺廟主體的所正在，直到某有時候卒然看到了高塔崇殿。三曰隔。便是“隔塵寰”。佛徒得仰仗塵世供應，又要岑寂出生，二者的沖突只要用“隔”來治理。正在中國古代修筑中，院落是“隔”的最好措施，于是寺廟向來就用院落來構成。
登高遠眺理景與城邑治水理景都能呈現(xiàn)寬大、迢遙的顏面，變成“曠如”之景，惹起人們宏放豪爽的聯(lián)思。于是范仲淹登岳陽樓而形成“去國懷鄉(xiāng)，憂謅畏譏”、“賞心悅目、寵辱皆忘”的思途，進而誦出“天稟下之憂而憂，后寰宇之笑而笑”(《岳陽樓記》的千古名句?？梢姡@種“曠”之境地，對人的思思能起到一種凈化感化，以至是升華感化。
江南邑郊風光中，有大宗的題記、碑刻和摩崖石刻。這些文字，用墨不多，卻對風光起到了深化核心的點景感化，從而使風光富裕內在與意蘊，使之充滿詩情畫境。比方揚州蜀崗平山堂有聯(lián)一曰：“曉起憑欄，六代青山都到眼;晚來對酒，二顯明月正當頭?！奔赛c醒了于此游賞的意趣，又使人聯(lián)思起歐陽修當年于此筑堂觀景、對酒賦詩之景況。正在各地風光中，簡直每一景觀處，都有因時、因地而點景的這類“題詠”，若“不見只字，游者頓覺有所失”(童離《江南園林志》)。
“智者笑山，仁者笑水”，“ 醉溫之意不正在酒”的山川之笑，古代行為天之寵兒，坐倨山河的帝王當然也思將水秀山奇盡收囊中，于是便有了集仿各地名川麗景的皇梓里林。歷代帝王都正在京城邊緣配置若干苑囿供其舉行各類營謀，如起居、騎射(畋獵)、觀奇、宴游、祭奠以及召見大臣、實行朝會等等。這些苑囿的范圍都很大，園內設有很多離宮及其他各類步驟，所以它的性子不光是一個游息的處所，而是擁有多種用處的歸納體，從西漢的上林苑到清代的圓明園、頤和園，莫不如許。
正在明代帝苑不富強，這可以與朱元璋的“祖訓”相合。朱元璋法則“凡諸王宮室，并不許有離宮別殿及臺榭嬉戲去向”(《大明會典》)。他正在南京也未筑花圃。永笑時明成祖朱棣以元太液池為西苑，純屬舊園詐欺，并無任何興作。他還以此申飭其孫朱瞻基(宣宗)，要以元代的奢靡為戒。那時的北京東苑、南苑還只是供騎射、佃獵用的射圃。宣德往后漸有興作，到嘉靖而達于極盛。然則總的說來，明朝的帝苑比之唐宋，其數目與范圍可說是微虧折道。
入清往后，狀況就大不相似了，清帝苑囿之盛可使?jié)h上林苑、唐御苑、宋艮岳都相形見絀。自從康熙平定國內拒抗，政局較為褂訕之后，就劈頭筑造離宮苑園，從北京香山行宮、靜明園、暢春園到承德避暑山莊，工程迭起。宗室貴戚也多“賜園”的興作。乾隆是清代園林興作的極盛期，醉心游笑的弘歷曾6次巡游江南，并將各地名園名勝仿造于北京和承德避暑山莊，又正在圓明園東側筑長春、綺春兩園，個中長春園又有一區(qū)歐洲式園林，內有巴洛克式宮殿、噴泉和禮貌式植物鋪排。又聯(lián)合改造甕山前湖成為都會供水的蓄水庫，筑造了一座大型園林——清漪園(光緒間更名為頤和園)。從而正在北京西北郊變成了以玉泉、萬泉兩水系所經各園為主體的苑園區(qū)。
清代帝苑的內在平常有兩大局限：一局限是棲身和朝見的宮室;另一局限是供游笑的園林。宮室局限攻克前面的場所，以便交通與操縱，園林局限處于后側，猶如后園，承德避暑山莊、圓明園、頤和園等大致都作如許鋪排。天子每年約有一半以上的年光住正在苑中，只要冬季祭奠和年頭實行巨大儀式的一段年光才回到城內宮中，苑囿實質上成了清帝苛重棲身處所，從康熙至咸豐，除乾隆表，其他幾個天子都死于苑中，于是清代苑囿的數目與范圍遠遠逾越明代。
清代苑囿理景的指揮思思是集仿各地名園勝跡于園中。按照各園的地形特征，把全園劃分若干景區(qū)，每區(qū)再鋪排各類分別有趣的風光點和園中園，如靜明園有32景，避暑山莊有康熙時的36景和乾隆時的36景，圓明園有40景，每景都有點景的落款。實質上，這種本領采自西湖10景等江南勝景風光區(qū)的理景措施。于是祖國各地，更加是江南一帶的精美風光，是清苑囿造景的創(chuàng)作源泉。
帝王苑囿因為其政事和生涯上的央求而形成特定的修筑組織與方法，冷靜常宮廷修筑分別。宮廷修筑極其清靜慎重：軸線對稱，崇臺峻宇，琉璃彩畫，高脊重吻。苑囿修筑除了朝會用的那一部異常，其他多較活動，隨宜鋪排，使人有熱心輕松感，修筑式樣轉化多，與地形聯(lián)合精細。修筑體量比力幼巧，屋面以灰瓦卷棚頂為多，常不必斗拱，裝修干脆靈活，或不必彩畫，也較素雅。
個中北海面積最大，總面積約70公頃，組織以池島為核心，池周環(huán)以若干修筑群，與唐長安大明宮太液池的本領雷同。明時池西尚有水禽與殿亭。瓊華島山頂元明時有廣寒殿，清順治八年改筑為塔，成為全園構圖核心。乾隆時島上興筑了悅心殿、慶霄樓、琳光殿和假山石洞等。并正在山北沿池筑二層樓的長廊，用以渲染所有萬歲山。長廊與塔之間的山坡上筑有很多亭廊軒館，山南坡、西坡又有殿閣布列其間，使四面隔池遙望都能構成豐饒的輪廓線。瓊華島南隔水為團城(明稱圓城)，上有承光殿一組修筑群，登此可作遠眺。兩者之間有一座委曲的石拱橋，將二組修筑群的軸線奧妙地聯(lián)絡起來。北海北岸鋪排了幾組宗教修筑，有幼西天(今極笑寰宇及萬佛樓兩處)、大西天、闡福寺等，又有大圓智寶殿前彩色琉璃鑲砌的九龍壁。從北面池畔的五龍亭隔岸遙望瓊華島萬歲山，景象精美。正在北海東岸和北岸又有濠濮澗、畫舫齋和靜心齋三組幽曲緊閉的幼景區(qū)，與寬大的北海變成比較。個中靜心齋的內部空間與景物委曲有致，主意深遠，是北京現(xiàn)存幼空間院落中可貴的精品，院中假山為乾隆時作品。中海、南海水面稍幼，景物也不足北海豐饒。中海狹長，兩岸樹木中顯露萬壽殿、紫光閣，水中立一幼亭。南海水中有瀛臺，修筑物比力低平，岸上殿宇也不多。
清漪園正在北京西北郊，與圓明園毗連，是頤和園的前身。這里風光精美，正在金朝依然筑造了行宮，元代加以擴筑，明代筑有好山園，山名甕山，前有西湖。到乾隆十五年(1750年)，弘歷借故為致賀其母60壽辰，大興土木，擬筑“大報恩延壽寺”于山巔，并將甕山更名為萬壽山。又以興水利、練水軍為名，筑堤圍地，擴展湖面，筑成大范圍的園林，稱為清漪園。咸豐十年(1860年)英法侵略軍占北京，清漪園完全被掠被毀。光緒十二年(1886年)西太后那拉氏調用水兵經費重筑，取意“調治沖和”，更名為頤和園。光緒十九年(1893年)竣工;光緒二十六年(1900年)八國聯(lián)軍又毀此園。光緒三十一年(1905年)那拉氏號令修復，還添筑了不少修筑物，現(xiàn)存的頤和園大局限修筑是此時的遺物。
頤和園的大門苛重有兩處：一處是東宮門，另一處是北宮門。東宮門是頤和園的正門，門內鋪排了一片繁茂的宮殿，個中仁壽殿是召見群臣、收拾朝政的正殿，德和園有1892年為慶祝那拉氏60壽辰而筑造的戲臺，耗白銀160萬兩。笑壽堂是其寢宮。這一片修筑群平面組織苛謹，采用對稱和緊閉的院落組合，裝修富麗，屬于宮廷方式而無園林氣味，僅屋頂多用灰瓦卷棚頂，庭中粉飾少量花木、湖石，才顯得與大內宮殿有別。由緊閉對稱的仁壽殿轉人開曠的天然的前山局限，立刻豁然開闊，形成激烈比較。
萬壽前山核心地段的排云殿和佛香閣，是全園的主體修筑。排云殿是實行儀式和星期之所，是園中最堂皇的殿宇。佛香閣高38m，八角3層4檐，是全園造高點，乾隆時此處原擬筑9層的大報恩延壽寺塔。排云殿東西兩側有若干組院落，臨湖傍山一帶散置各類游賞用的亭臺樓閣，都依山勢鋪排。沿昆明湖岸筑有長廊、白石雕欄和駁岸，從德和園、笑壽堂向西伸長，把前山的各組修筑聯(lián)絡起來。
頤和園的后山川面狹長而委曲，林木茂密，境況幽邃，和前山的曠朗寬大變成顯明比較。沿后湖兩岸原有臨水的姑蘇街，和圓明園、暢春園相同，同是效尤_姑蘇街道市肆的意趣，只留下極少委曲的駁岸遺址，近年已作重筑。沿后湖東去，盡端有一處幼景區(qū)“諧趣園”，仿無錫寄暢園本領，以水池為核心，邊緣環(huán)布軒榭亭廊，變成深藏一隅的平靜水院，富于江南園林意趣，和北海靜心齋相同，同是清代苑囿中告捷的園中之園。
昆明湖東岸是一道攔水長堤。湖中又筑堤一道，仿杭州西湖蘇堤筑橋6座，此堤將湖面劃為東、西兩局限，東面湖中設南湖島，以十七孔橋與東堤相連，西面湖中又有幼島2處。這一帶湖面收拾雖欲寫仿西湖，但邊緣無層疊的山嶺為屏蔽，終因缺乏主意而顯得寬大普通。此園詐欺萬壽山一帶地形，加以人為改造，形成前山寬大的湖面和后山幽深的曲溪、水院等分別境地，是造園本領上告捷之處。佛香閣的有力體量使全園形成高出的構圖核心，和北海白塔有殊途同歸之妙，這是與避暑山莊和圓明園的分別之點。正在借景方面，也把西山、玉泉山冷靜疇遠村收入園景。至于偉大廣泛的湖面，則是清代其他苑囿所不足的甜頭。
清康熙為了避暑，正在承德北郊熱河起源流處筑造了這座離宮。避暑山莊邊緣20多里，園內山嶺占4/5,平展地域僅占1/5,個中有很多水面，系熱河泉水會聚而成。棲身朝會用的宮殿局限位于園的南面，親近承德市區(qū)一邊。正門向南，是由幾組四合院構成的修筑群，個中征求正殿“恬淡敬誠”一塊，乾隆之母所居的“松鶴齋”一塊，以及聽戲用的“清音閣”和康熙所居的“萬壑松風”殿等。這里雖是宮室殿宇，但都用卷棚屋頂、素筒板瓦，不施琉璃，品格較北京清雅，適應“山莊”之義。正殿恬淡敬誠是楠木殿，鐫刻邃密。萬壑松風北臨湖面，地勢卨亢，以盡收園中湖山景物。清音閣、勤政殿一組修筑現(xiàn)已不存。園區(qū)可分為湖區(qū)、平原區(qū)與山嶺區(qū)三大局限，湖區(qū)有泉流搜集，水面淼獼，堤島布列其間，把水面分開成若干區(qū)，景象則多仿江南勝景，如“芝徑云堤”仿杭州西湖“煙雨樓”仿嘉興南湖煙雨樓、“文園獅子林”仿姑蘇獅子林、“金山”仿鎮(zhèn)江金山寺等。
正在沼澤地帶北面有一片較大的平地，鋪排有萬樹園、試馬埭、圖書館文津閣及永佑寺等，是清帝習射、競技、宴會的處所。山區(qū)則筑造極年少巧而富于轉化的安眠游觀性修筑物和不少寺院，都按照山地特征，鋪排得委曲流動，紛亂有致，如“梨花伴月”便是個中知名的一組，兩側作迭落式屋頂，輪廓極其精美。所有園區(qū)共有巨細修筑風光點80余處，現(xiàn)僅湖區(qū)的一幼局限保留下來，其余絕群多半已毀去。此園山區(qū)所占面積甚大，園林造景按照地形特征，富裕加以詐欺，以山區(qū)鋪排大宗風光點，變成山莊特點。園中水面較幼，但正在效法江南勝景風光方面有其獨到之處。而遠借園表東北兩面的表八廟風光，也是此園告捷之處。
私梓里林是為了滿意權要田主和巨賈的生涯享笑而筑造的。實質上，園林是公館的伸張與延遲，日常有很多營謀如請客聚友、念書作畫、聽戲觀劇、親朋幼住等都正在園中舉行。當然，正在園林里還要有一個風光精美的境況，使之既有都會中豐厚的物質生涯，又有平靜考究的山林景象，雖居都會而又可享福山川泉的有趣。用一句話來詳細，便是成立可游、可觀、可居的都會山林。私梓里林面積都不大，幼的一畝半畝，中等的十來畝，大的幾十畝。要正在有限的空間里，人為成立出有山有水、委曲曲折麻將胡了網站、景物多變的境況，既要滿意各項功用央求，又要富于天然意趣，其間確有豐饒的履歷可資攝取與模仿，對付咱們這日的計劃亦有所開導。
5.余意不盡——采用聯(lián)思本領，拓寬景域的思像與感觸：或把水面延遲于亭閣之下，或由橋下引出一彎水頭，以誘起源流深遠、水面寬大的錯覺;或使假山的式樣堆成山趾一隅，止于界墻，猶如截取了大山的一角，隱其主峰于墻表;或將進深甚淺的屋宇作成宏構巨造的個別。至于用匾額楹聯(lián)來點景，則更可收到發(fā)人遐思、浮思聯(lián)翩的功效，從而加深景域的意境。
園無水則不活。江南之園，園園皆有水。水面可變成園中的“空”與“虛”，和其他實景(山石、衡宇、花木)變成比較，其感化猶如國畫的留白：水面把園中的賞玩隔絕推開，使景物盡展風姿;水面把天空、云霞、山林、亭閣逐一反照出來，讓景物施展雙倍感化;水繞山下，山就顯得特別峭拔。水面又有改正幼天色、為消防、澆灌供應保險的功用。水面收拾有聚分之別，幼園池水以聚為主，以分為輔。聚則水面寬大，有江湖煙波之趣;分則委曲縈回，.可起溪澗探幽之興。池的平面以不禮貌狀為佳，可與滿堂組織相和諧。水面分開采用橋、廊、島為宜，尤以橋與廊為妙，能使水面空間既隔而又聯(lián)，互相交融排泄，主意豐饒。這些都是幼園計劃中伸張空間感的奧妙本領。幼池則宜用淺岸。岸淺可顯出水面寬大浩淼，不然就猶如憑欄觀井，了無心趣。池岸可曲可直，宜于是曲相濟，平常正在修筑物下或平臺前用直岸，而山下途旁，則以曲岸為妙。橋宜架于池一側或一隅，使水面劃分有主有從。橋的高度更應與池面很是，曲橋低欄是最適合的措施。
正在造園中挖池堆山，改造地形，均衡土方，本是順理成章的事。由此而堆成的土山能變成平崗幼坂..陵阜坡陀的平遠山景，再栽上竹樹花木，自能變成邑邑蔥蔥的山林意趣。然則這種山景往往不行滿意園主尋找奇險多變的口胃;而另一方面，幼型園林中的幼池、幼山也需求用石料來做護坡與駁岸，用以擋土范水。云云就使奇峰陰洞的石假山正在江南園林中大作起來。從現(xiàn)存的實例來看，明清期間江南私梓里林中已很少看到純用土堆的假山，根基上都是土石并用，或土多石少，或石多土少，或完全用石。只是，石假山要堆出真山意趣絕非易事：一要有高秤諶的計劃，計劃職員務必具備應有的繪畫根柢和藝術素養(yǎng)，做到“胸中有丘壑”，況且懂得疊山工藝;二要有高工夫的匠人，能依據計劃圖謀，收拾好石塊紋理、體塊、罅隙的堆疊;三要有好石料，體塊大，褶皺多，情景好。三者缺一不行。從現(xiàn)存告捷的假山作品中能夠總結出以下極少重心：
假山的苛重賞玩點平常設正在園中廳堂或書房，采用隔水而看或隔庭而看的體例，假山的高度和體量都和賞玩隔絕相合。(假山上須設山徑供旋繞旅行，可使人親歷石磯、峨壁、懸崖、巖穴、石室、溪澗、峽谷、山頂等山間各類境地。個中巖穴、石室可設石桌、石凳供安眠、對弈，是為“可居”)這些特征，和日本枯山川只能看不行游迥然異趣。
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